Суббота и христианин

«Потому что о сем надобно судить духовно» (1 Коринфянам 2:14)

«По духу, а не по букве»
«Священники в храме нарушают субботу, однако невиновны»
Суббота и Иисус (Матфея 11:28,29)
К Десятисловию не относится?
«Остается субботство»



В этой статье мы рассмотрим тему Четвертой заповеди Десятисловия – заповедь о субботе. Сегодня некоторые искренне верующие люди считают необходимым для христиан буквально соблюдать ветхозаветное постановление о календарной субботе. В то же время для многих других не менее искренних христиан очевидна истина, отраженная в Новом Завете: 

«Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Колоссянам 2:16).

«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Римлянам 14:5,6).

«Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас» (Галатам 4:9-11).

Как следует из вышеприведенных стихов Нового Завета, постановление о буквальной календарной субботе, уже не имеет того обязательного статуса, который был свойственен ей в ветхозаветные времена (Сравните Матфея 9:16,17). Не то, чтобы соблюдение этой заповеди вдруг оказалось чем-то плохим. Нет, если верующий человек считает для себя нужным продолжать выделять седьмой день в неделе, что ж, это его полное право. Тем не менее для новозаветного христианина соблюдение календарной субботы потеряло свое значение, так как сама суть субботы теперь отражена в роли Христа, который и дает тот самый истинный «покой» («суббота» - евр. «шабат», «покой») (Матфея 11:28,29).

Иисус – это и есть моя истинная Суббота! В нем я нахожу покой, он защищает меня от суеты мира, от пустых человеческих стремлений к тщеславию, и от соблазна думать, что я могу обрести спасение благодаря неким личным «заслугам» (Ефесянам 2:8,9; ). Если я пребываю в Христе, я пребываю в Божьем покое, я – в истинной Субботе. И в этой Субботе я пребываю не один день в неделю, а постоянно, без перерыва, как это и должно быть!

"Сущий в недре Отчем" (1 Иоанна 1:18)

На днях мне прислали ссылку на видео, в котором один протестантский пастор во время лекции приводил текст из Иоанна 1:18 в качестве доказательства того, что Иисус является частью Троицы. Напомним себе, как этот стих звучит в Синодальном переводе:

 «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоанна 1:18).

По мнению ведущего, данный отрывок содержит в себе сразу несколько указаний на то, что Божий Сын является непосредственно самим Богом. А именно:

1.     В древнем тексте вместо слова «Сын» стоит слово «БОГ» («θεος»).

2.     Про Сына сказано, как о том, кто «сущий в недре Отчем».

3.     При сравнении стихов 1 и 18 в 1-й главе Евангелия от Иоанна в первом тексте стоит артикль перед словом «Бог» применимо к Отцу, а во втором случае – наоборот, артикль стоит применимо не к Отцу, а к Сыну.

Таким образом, по мнению пастора, упомянутые выше стихи из 1-й главы Иоанна можно применить в поддержку доктрины о Троице. При этом ведущий настоятельно уверял, что к таким выводам побуждает не поверхностное, а глубокое текстологическое исследование упомянутого евангельского текста.

Что ж, глубокое исследование текстологии Священного Писания – это правильный и полезный подход! Давайте же применим его к данным текстам и проверим, действительно ли озвученные выводы соответствуют истине? Или же это всего лишь стремление выдать желаемое за действительное?